2015/06/21台北新榮耀堂端午節主日信息 朱台深牧師

【天問？還不如問天！】

「我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。

他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。

因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」（以賽亞書五十三章1～5節）

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準備從政的候選人，正在台上聲嘶力竭地推銷政見（現在是攻訐較多），此時有人送上米粽，群眾則高聲歡呼：「凍蒜！凍蒜！（台語當選之意）」。

大考臨到前，校長舉起長串粽子，送上誠摯的祝福，象徵考試「高中（粽）！」不記得甚麼時候開始，粽子開始產生新意義，除了食用還增添不少用處，很符合現代人多功能的需求。

端午節最記得是粽子。外婆家吃飯的人太多了，家人及廠裡工人加起來數十餘人，包粽子所費人力龐大，粽子雖然好吃，但光刷粽葉就刷得手心發白，直到聞到美味的粽香，一下子就忘了包粽的辛苦。

上學後，才知道還有屈原這號人物，小時候不知道他到底偉大甚麼，但跳水自殺卻印象深刻，因為溺水過，那種死法一點也不淒美，亂痛苦的。

屈原是在當代知名的學者、從政者，最有名的著作當屬《離騷》和《天問》。《天問》是「大哉問」，有問而無解；《天問》是怨懟而問，既然憤世嫉俗，怎會有客觀答案？

「天問」既然問不出，還不如不問；與其「天問」，還不如「問天」。「問天」是問最高層，問上帝才能找到答案。端午節，想一想，「如何問」？想一想，「當問誰」？

屈原其人與其事

一個人輕生尋短，以投河結束自己的人，歷經數千年後，卻還被世人紀念，算是相當罕見。屈原內心雖有軟弱，但也有其獨特的思維、獨到的見解，紀念與習俗連結，形成今天端午節形式。

今人食粽，想到屈原賦詩之能，後人把端午節又定為詩人節，成為古今士大夫典範。司馬遷在《屈原列傳》評說：「詩經國風好色而不淫，小雅怨謗而不亂，若離騷者，可謂兼之矣。」可見太史公對屈原的評價之高。

 

一、天問或是問天

屈原著《天問》，囊括宇宙、自然、歷史、社會…等項，共計一百七十條問題，全屬自問自答，看來無非是發洩心中的憤怒，藉文字而抒解愁緒。

    主耶穌也問，但與屈原不同在於：祂是「問天」，目的也非發洩情緒，乃在於解決人類的問題和有限，並尋求如何引領人進入祝福之道。

屈原「天問」，問題既多也大，而歸根結底不過一句話，就是：「楚懷王為什麼離棄我？」為何我忠心耿耿、心向楚王，他卻不接納我的意見。

主耶穌釘在十字架時也問：「我的神啊，我的神啊，為何離棄我？」但祂可知道一切答案全在創天造地的神那裡。屈原、耶穌二人同樣都問，但因詢問對象不同，兩者差異極大。

屈原效忠人間皇帝，卻不蒙愛而終。

耶穌忠於天上君王，因愛世人而亡。

屈原選擇逃避人生，所以憂傷棄世。

耶穌決心面對死亡，因愛勇敢赴死。

屈原仍望帶罪立功，重返昔日榮景。

耶穌無罪代替有罪，只求神旨成就。

一棄世、一救世，一字之差，有如天淵之別。屈原問到極致不過「天問」、「大問」；神的兒女卻懂得「問天」、「問神」，會「問天」才懂得禱告：「願神的旨意行在地上，如同行在天上！」屈原會問天，就不會想不開啦。

二、天問不如不問

屈原著書意在勸楚王，莫藉與秦國結親以獲太平，楚王算計政治利益，希望與秦共享天下，屈原認為，秦為虎狼之國，楚斷不能與奸詐的秦國同行，

可惜楚王不理會三閭大夫規勸，屈原得罪君王身邊寵臣，一番政治鬥爭之下，被放逐異域。流放期間仍自視甚高，話說得又酸又怨：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」《漁父》

回顧當時，定非只有屈原獨清、獨醒，而是部分人酣睡、污濁，問題在於三閭大夫找錯對象、生錯時代，以致於無力回天，屈原自己看走眼仍自以為是；他沒有錯看秦國，秦確實如豺狼吞併六國，

但他錯看懷王，楚王為一己之私，替自己找出路，選擇與秦結親，也是不得已的政治判斷。人心詭詐、政治污濁，舉世皆然，不識神很難識人，一方面選邊站、一方面發出「天問」，心中如海浪翻攪，哪會有安息呢？懂得「問天」則何需「天問」呢？上帝就是答案啊。

錯一次不要再錯第二次

屈原曾經得寵也失寵，從近身權臣被貶為邊疆小吏、從繁華京城到窮鄉僻野、曾享仕途風光到哀怨以終。他曾憤慨說道：「已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都？ 既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。」《離騷》

全國既無人知我，不如隨彭咸棄世，又說：「眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。」《離騷》眾人盡皆貪婪且需索無度，仕途不順，、亂臣當道也許是事實，但說都是別人之錯，難免失之武斷。屈原仕途得意之時，因言辭峰利，交惡當道而遭到排擠。

二度返回朝庭廟堂之中，仍然與人相處不好，再次被貶江南，屈原解釋為別人嫉妒之故：「眾女嫉餘之峨眉兮」《離騷》。似乎屈原被貶之時，沒有引起太多關切，直到投水之後才引發後世同情，人生對不正確的對象負責？難免羞憤交集啊。

地上本就沒有新事。當大衛王失勢時，手下首席軍師亞希多弗立刻反目投靠新王押沙龍，直到押沙龍不聽其言，他就憂憂悶悶地上弔自殺了，屈原不是第一人，遭遇相同、結果也差不多少，拚命「天問」還不如不問，除非正確地「問天」。

在祂那裡有答案

「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧；又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。」（詩篇三十七篇1～5節）

原來在神那裡才有答案，不需要嫉妒、憤怒，不義之人永遠存在，與其消極對抗，不如靠神為善，以祂的信實度日，問問自己的心：「搖尾討人喜歡？還是討神喜悅？」

問問天吧，因為是神評價我們，不是人評價我們，神會將我們擁抱，人會在背後?刀。以神為樂，神就回應我們，不要巴結乞憐，只要求神的喜悅，神就成就們心裡所想的事，交託祂、倚靠祂，祂必然成全，愚笨的人才會在人的「自私」和「有限」中找答案。

三、問天才有明天

「他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。」（以賽亞書五十三章2～3節）

耶穌被藐視、受苦，在世上大有憂患。柔弱無力如嫩芽，手一摘、腳一踩就沒了；祂像長於乾地之根，沒有什麼價值。這兩者既不好吃也用不能，被棄絕如屈原一樣，諫言甚多卻對君王絲毫沒有影響。

耶穌似有屈原之屈，但又具王者之尊，神應許說：「所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」（以賽亞書五十三章12節）

這樣看來，上帝一出手，局面就截然不同。屈原沒有機會「問天」，如果能求問上帝的心意，就不會走入絕境。原來，「問天」才有「明天」！

皇天不負苦心人

「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」（以賽亞書五十三章4～5節）

我們以為耶穌受苦，其實是祂擔負我們的憂患。祂受苦、我受益；他受傷、我受惠。屈原錯問，還懷抱不切實際的希望，人看人多麼容易看走眼啊！

看看耶穌被釘在十字架上，人一樣看走眼，但卻看不出天機，誰曉得祂的受罰，使我們得平安；祂的受傷使我得醫治，接受耶穌的救贖之恩，神將不辜負你的心。

天是有情天不老。

離開京城，再沒有群眾的簇擁與掌聲，屈原披頭散髮，行走於汨羅江畔，沒有淡水漁人碼頭的浪漫，身體苦，心更苦。司馬遷說他形容憔悴，如耶穌一樣沒有佳形美容，屈原大哉問：「天哪，他們為何這樣待我？！」

耶穌卻說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」（路加福音二十三章34節）。二人生命不長。屈原一生因憂憤而死；主耶穌卻死裡復活了。

有機會獨行江畔時，再一次省思人生，誰高誰低？誰短誰長？誰死誰生？「天問」最終無解；「問天」才是答案，願神的旨意行在你的身上如同行在天上，「問天」，讓神的命定成就在你身上，不要在人身上找答案，願神祝福你過一個快樂而有深度的端午節。